三 Kiền trên == Chấn dướiGIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Quẻ Vô Vọng(1), Tự quái nói rằng: Trở lại thì chẳng càn nữa, cho nên tiếp đến Quẻ Vô Vọng. Trở lại tức là quay về với đạo, đã trở lại đạo thì hợp lẽ chính mà không càn rỡ, cho nên sau quẻ Phục tiếp đến quẻ Vô Vọng. Nó là quẻ Kiền trên Chấn dưới. Chấn về chủ động, động theo lẽ trời là không càn, động theo lòng dục của người là càn. Nghĩa quẻ Vô Vọng lớn lắm thay!LỜI KINH無妄元亨, 利貞, 其匪正, 有眚, 不利有攸往.Dịch âm. - Vô vọng nguyên hanh, lợi trinh, kỳ phỉ chính, hữu sảnh, bất lợi hữu du vãng.Dịch nghĩa. - Quẻ Vô Vọng cả hanh, lợi về sự chính bền; thửa chẳng chính có tội, không lợi có thửa đi.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Không càn tức là rất thành, rất thành thì là đạo trời. Ông trời biến hoá nuôi nấng các vật, muôn vật sinh sôi không cùng, vật nào nhằm đúng tính mệnh của vật ấy, đều là không càn. Người ta có thể hợp với đạo không càn, thì là “hợp đức với trời đất” vậy. Không càn có lẽ cả hanh, đấng quân tử làm theo đạo không càn, thì có thể đem lại được sự cả hanh. Vậy quẻ Vô Vọng tức là đạo trời, trong quẻ cốt nói về lẽ người ta theo đạo “không càn”. Lợi trinh nghĩa là cái cách bắt chước đạo không càn, lợi ở sự trinh chính, không trinh chính là càn. Tuy không tà tâm, mà nếu không hợp chính lý thì là càn, là có tà tâm, cho nên chẳng chính thì là tội lỗi. Đã không càn thì không nên có sự đi, đi thì là càn.Bản nghĩa của Chu Hy. - Vô Vọng nghĩa là thực lý tự nhiên, sách Sử ký chép là 無望(vô vọng) nghĩa là “không cần kỳ vọng mà cũng có được”, như thế cũng thông. Nó là một quẻ do ở quẻ Tụng biến ra, hào Chín quẻ này bởi hào Hai quẻ kia chuyển sang mà ở ngôi Đầu, lại có thể Chấn, chủ về sự động, động mà không càn, cho nên mới là vô vọng. Lại, trong hai thể, Chấn động mà Kiền mạnh, hào Chín Năm đứng cứng ở giữa mà ứng với hào Chín Hai, cho nên lời chiêm của nó là “cả hanh mà lợi về sự chính, không chính thì có tội mà không lợi có thửa đi.LỜI KINH彖曰: 無妄, 剛自外來, 而爲主於內.Dịch âm. - Thoán viết: Vô Vọng, cương tự ngoại lại, nhi vi chủ ư nội.Dịch nghĩa. - Lời Thoán nói rằng: Quẻ Vô Vọng, cứng tự ngoài đến, mà làm chủ ở trong.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Đây chỉ về hào Chín Đầu, hào Đầu thể Khôn biến ra thể Chấn đó là “cứng tự ngoài đến”. Chấn lấy hào Đầu làm chủ, quẻ này bởi đó mà ra, cho nên nó là chủ quẻ Vô Vọng. Động theo lẽ trời là không càn, đó là động mà lấy trời làm chủ. Lấy chất cứng biến hoá chất mềm, là tượng lấy sự chính mà trừ điều càn”. Lại, hào cứng làm chủ ở trong, cũng là nghĩa không càn. Hào Chín ở ngôi Đầu, như thế là chính.動而健, 剛中而應, 大亨以正, 天之命也.Dịch âm. - Động nhi kiện, cương trung nhi ứng, đại hanh dĩ chính, thiên chi mệnh dã.Dịch nghĩa. - Động mà mạnh, cứng giữa mà có ứng với, cả hanh và chính, mệnh của trời vậy.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Dưới động(1) mà trên mạnh(2) cho nên sự động cứng mạnh. Cứng mạnh tức là thể của quẻ Vô Vọng. “Cứng giữa mà có ứng với” nghĩa là hào Năm lấy đức cứng ở ngôi trung chính, hào Hai lại lấy đức trung chính ứng lại với nó, ấy là thuận lẽ mà không càn, cho nên đạo đó cả hanh mà trinh chính, ấy là mệnh của trời đó. Mệnh trời chỉ về đạo trời, tức là cái không càn.LỜI KINH其匪正, 有眚, 不利有攸往, 無妄之往, 何之矣, 天命不祐, 行矣哉Dịch âm. - Kỳ phỉ chính, hữu sảnh, bất lợi hữu du vãng, vô vọng chi vãng, hà chi hỹ? Thiên mệnh bất hựu, hành hỹ tai.Dịch nghĩa. - Thửa chẳng chính, có tội, chẳng lợi có thửa đi, không càn mà đi, đi đâu nhỉ? Mệnh trời không giúp, đi được chăng?GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Gọi là không càn, chỉ có sự chính mà thôi. Hơi sai sự chính, thì có lỗi, tức là càn rồi. Cái điều gọi là chẳng chính, chỉ bởi “có đi” mà ra. Nếu không càn mà chẳng đi, thì lấy đâu có sự chẳng chính? Không càn là lẽ rất chính, lại còn đi nữa, thì sẽ đi đâu? ấy là đi đến chỗ càn. Đi thì trái với lẽ trời, đạo trời không giúp, có thể đi chăng?Bản nghĩa của Chu Hy. - Đây lấy sự biến đổi của quẻ và đứ quẻ thể quẻ, để nói điều hay của quẻ như thế, cho nên lời chiêm của nó là cả hanh mà lợi về sự chính, tức là mệnh trời nên thế. Nếu có điều chẳng chính, thì không lợi về sự đi, muốn đi đâu nữa? Bởi vì trái với mệnh trời mà trời không giúp, cho nên không thể có di.LỜI KINH象曰: 天下雷行物與, 兎妄, 先王以茂對時, 育萬物.Dịch âm. - Tượng viết: Thiên hạ lôi hành vật dữ, Vồ Vọng; Tiên vương dĩ mậu đối thì, dục vạn vật.Dịch nghĩa. - Lời Tượng nói rằng: Dưới trời sấm chạy vật được phú tính, là quẻ Vô Vọng, Đấng tiên vương coi đó mà tốt đôl thì, nuôi muôn vật.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - sấm chạy ở dưới trời, Âm Dương giao hoà, cọ nhau mà thành tiếng, bấy giờ sâu non còn náu phải kinh, mầm non mới nhú phải động, muôn vật đều phát sinh, trong sự phú dữ, lớn, nhỏ, cao, thấp, vật nào không nhằm đúng tính mệnh của vật ấy, không có sai càn, ấy là các vật phú tính không càn. Đấng tiên vương coi tượng “dưới trời sấm chạy, phát sinh phú dữ các vật”, để tốt đối thì trời, nuôi nấng muôn vật, khiến cho vật nào được sự thích nghi của vật ấy, như việc phú dữ của trời không hề sai càn. “Mậu” nghĩa là thịnh, ý chữ “mậu đôi” cũng như thịnh hành. Đôi thì nghĩa là thuận hơn thì trời. Đạo trời sinh ra muôn vật, vật nào nhằm đúng tính mệnh của vật ấy mà không sai càn, đấng Tiên vương thể theo đạo trời, nuôi nấng nhân dân, cho đến sâu bọ cỏ cây, khiến cho giống nào được sự thích nghi của giống ấy, đó là cái đạo đôi thì nuôi vật.Bản nghĩa của Chu Hy. - Dưới trời sấm đi, chấn động phát sinh muôn vật, vật nào nhằm đúng tính mệnh của vật ấy, đó là mỗi vật trời mỗi phú cho bằng cách không càn, đấng Tiên vương bắt chước tượng đó để đối với thì, nuôi các vật, nhân theo bản tính của nó mà không tư túi với vật nào.LỜI KINH初九: 無妄往吉.Dịch âm. - Sơ Cửu: Vô vọng vãng cát.Dịch nghĩa. - Hào Chín Đầu: Không càn, đi tốt.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Đi. - Hào Chín lấy đức Dương cương làm chủ ỗ trong, là tượng “không càn”. Dùng đức cứng thực biến đổi chất mềm mà ở bên trong, ấy là kẻ bên trong thành thật không càn. Dùng đức không càn mà đi, đi đâu không tốt? Lời quẻ nói “không lợi có thửa đi”, nghĩa là đã không càn thì không nên có đi, đi quá thì càn; lời hào nói “đi tốt” nghĩa là dùng đạo không càn mà đi thì tốt.Bản nghĩa của Chu Hy. - Lấy đức cứng ỗ bên trong, là chủ của sự thành thật. Như thế mà đi, đủ biết là tốt, cho nên tượng, chiêm của nó như thế.LỜI KINH象曰: 無妄之往, 得志也.Dịch âm. - Tượng viết: Vô vọng chi vãng, đắc chí dã.Dịch nghĩa. - Lời Tượng nói rằng: Sự đi của đức không càn, là đắc chí vậy.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Lấy đức không càn, không chỗ nào mà không được thoả chí mình. Bởi vì, sự thành thật đối với các vật, không vật nào mà không cảm động, dùng nó sửa mình thì mình ngay, dùng nó làm việc thì việc được hợp lẽ, dùng nó trị người, thì người ta cảm mà hoá theo, không đi đâu mà không đắc chí.LỜI KINH六二: 不耕獲, 不菌畲, 則利有攸往Dịch âm. - Lục Nhị: Bất canh hoạch, bất tri dư, tắc lợi hữu du vãng.Dịch nghĩa. - Hào Sáu Hai: Chẳng cày, gặt; chẳng ngả, ngấu(63) thì lợi có thửa đi.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Cái gì lý phải nên thế, thì không phải càn; những điều người ta muốn làm mới là càn, cho nên dùng việc cày, gặt, ngả, ngấu để làm thí dụ. Hào Sáu Hai ở ngôi giữa được chỗ chính, lại ứng với hào Năm là hào trung chính ở thể động mà mềm thuận, đó là hành động biết theo đường trung chính, tức là không càn, cho nên hết sức nói rõ về nghĩa không càn. Cày là việc đầu của sự làm ruộng, gặt là việc chót của sự ấy: ruộng vỡ cỏ một năm là tri, ba năm là dư, Không cày mà gặt, không là ruộng một năm mà là ruộng ba năm, nghĩa là không đầu têu gây việc, nhân theo sự lý nên thế mà thôi. Đầu têu gây việc, là do lòng người mà làm, đó tức là càn; nhân việc nên thế, thì là thuận lý ứng vật không phải là càn. Việc gặt, và ruộng ba năm, chính là nhân việc nên thế đó. Bởi vì cày thì có gặt có ruộng một năm thì có ruộng ba năm, ấy là sựTruyện của Trình Di. - “Chửa” là không hẳn, quẻ Lâm nói “chửa thuận mệnh” cũng là nghĩa thế. Không cầy mà gặt, không ngả cỏ mà có ruộng ngấu, là nhân cái việc nên thế. Đã cầy thì ắt có gặt, đã ngả cỏ thì ắt thành ruộng ngấu, ắt vì lời lãi về sự gặt và ruộng ngấu mà làm, thì lúc đầu cầy và ngả cỏ là có để bụng cầu được gặt và ruộng ngấu, ấy là chỉ vì sự giàu. Trong bụng có muốn mà làm, là càn.Bản nghĩa của Chu Hy. - Chữ 富(phú) này cũng như chữ 富 (phú) trong câu 非富天下[phi phú thiên hạ chẳng phải là muốn được cả thiên hạ làm giàu), ý nói “không phải là vì tính lợi mà làm”.LỜI KINH六三: 無妄之災, 或繫之牛, 行人之得, 邑人之災.Dịch âm. - Lục Tam: Vô vọng chi tai, hoặc hệ chi ngưu, hành nhân chi đắc, ấp nhân chí tai.Dịch nghĩa. - Hào Sáu Ba: Cái hại của sự không càn, hoặc buộc con trâu, kẻ đi đường mà được, người ấp bị hại.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Hào Ba Âm mềm mà không trung chính, là kẻ càn, lại ứng với hào Trên, tức là có sự muốn, cũng là càn nữa. Trong đạo không càn, như thế là tai hại. Thánh nhân nhân hào Sáu Ba có tượng càn, mới phát minh lẽ đó mà rằng: “Cái hại của sự không càn, hoặc buộc con trâu, người đi đường được, là hại của người ấp”. Ý nói: càn như hào Ba tức là tai hại của sự không càn, giả sử có cái được, cái mất sẽ theo đến, ví như hoặc buộc con trâu… - chữ “hoặc” tức là giả sử người đi đường bắt được nó, lấy làm của mình, thì người trong ấp mất trâu, tức là tai hại. Nếu như người ấy buộc được con ngựa, thì người đi đường mất ngựa, tức là tai hại. ý nói: có được thì có mất, không đủ kể là được, “người ấp” và “người đi đường” chỉ nói “có được thì có mất” không phải là mình với kẻ kia. Cái phúc được càn, vạn cũng theo liền; cái được bằng sự được càn, cái mất cũng ngang với nó, chỉn không đủ kể làm được. Người mà biết thế, thì không động càn.Bản nghĩa của Chu Hy. - Sáu hào trong quẻ đều là không càn, hào Sáu Ba ở không được chính, cho nên lời chiêm của nó là vô cổ mà bị tai vạ, ví như có kẻ qua đường dắt mất trâu đi, mà kẻ ở đó lại phải lôi thôi về sự tra hỏi bắt bớ.LỜI KINH象曰: 行人得牛, 邑人災也.Dịch âm. - Tượng viết: Hành nhân đắc ngưu, ấp nhân tai dã.Dịch nghĩa. - Lời Tượng nói rằng: Người đi đường được trâu, là hại của người ấp ấy.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Người đi đường được trâu, tức là cái vạ của người trong ấp, có kẻ được thì có kẻ mất, sao đủ cho là sự được?LỜI KINH九四: 可貞, 无咎Dịch âm. - Cửu Tứ: Khả trinh, vô cữu.Dịch nghĩa. - Hào Chín Tư: Khá trinh, không lỗi.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Hào Tư là chất Dương cứng mà ở thể Kiền, lại không hào nào ứng với, đó tức là kẻ không càn. Cứng mà không có riêng tây, há có càn ư? Hệ mà có thể chính bền giữ lấy cách đó thì tự nhiên không lỗi. Có người hỏi rằng: Hào Chín mà ở ngôi Âm, được là chính à? Đáp rằng: Là hào Dương, ở thể Kiền, nếu lại ở vào ngôi Dương thì là quá đáng, quá đáng là càn, ở ngôi Âm ấy là không có chí ham chuộng sự cứng. “Khá trinh” với “lợi trinh” không giống nhau. “Khả trinh” nghĩa là cái chỗ nó ở có thể chính bền giữ lấy; “lợi trinh” thì là lợi về sự chính.Bản nghĩa của Chu Hy. - Chất Dương cứng, ở thể Kiền, phía dưới không có ứng với, là lời chiêm “giữ vững được thì không lỗi, chứ không có thể làm gì”.LỜI KINH象曰: 可貞无咎, 固有之也.Dịch âm. - Tượng viết: Khả trinh vô cữu, cố hữu chi dã.Dịch nghĩa. - Lời Tượng nói rằng: Khá trinh không lỗi, cố giữ đó vậy.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Chính bền giữ đó, thì không có lỗi.Bản nghĩa của Chu Hy. - Chữ 有(hữu) đây cũng như chữ 守 (thủ), là giữ.LỜI KINH九五: 無妄之疾, 勿藥, 有喜Dịch âm. - Cửu Ngủ: Vô vọng chi tật, vật dược, hữu hỷ.Dịch nghĩa. - Hào Chín Năm: Cái tật không càn, đừng thuốc, có mừng.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Hào Chín Năm lấy đức trung chính đương vào ngôi tôn, dưới lại có kẻ lấy đức trung chính thuận ứng với nó, ấy là không càn đến cùng tột vậy, đạo đó không còn gì hơn. Tật là có cái làm cho thành bệnh. Không càn như hào Chín Năm, nếu có tật bệnh, chớ dùng thuốc chữa, thì sẽ có mừng. Người ta có tật, phải dùng thuốc trị bỏ cái tà, để nuôi cái chính. Nếu như khí thể bình hoà, vốn không có tật mà lại công phạt, thì phải hại đến cái chính, cho nên đừng thuốc thì có mừng. Có mừng nghĩa là tật tự mất đi.Bản nghĩa của Chu Hy. - Lấy đức Kiền cương trung chính để ở ngôi tôn, kẻ ứng ở dưới lại cũng trung chính, ấy là không càn đến cùng tột. Như thế mà có tật bệnh, thì chớ dùng thuốc tự nhiên sẽ khỏi, cho nên tượng, chiêm như thế.LỜI KINH象曰: 無妄之藥, 不可試也.Dịch âm. - Tượng viết: Vô Vọng chi dược, bất khả thí dã.Dịch nghĩa. - Lời Tượng nói rằng: Cái thuốc không càn, chẳng khá thử vậy.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Người ta có sự càn bậy lẽ phải sửa đổi. Đã không càn rồi, lại còn lấy thuốc để chữa, thế là càn, có thể dùng chăng? cho nên nói là “chẳng khá thử”. Thử là dùng tạm, cũng như nói “nếm một tí”.Bản nghĩa của Chu Hy. - Đã là không càn mà lại thuốc men thì lại là càn mà sinh ra tật. Thử là hãy nếm một ít.LỜI KINH上九: 無妄行, 有眚, 无攸利Dịch âm. - Thượng Cửu: Vô Vọng hành, hữu sảnh, vô du lợi.Dịch nghĩa. - Hào Chín Trên: Không còn mà đi, có tội, không thửa lợi.Truyện của Trình Di. - Hào Chín Trên ở về chót quẻ, ấy là cùng cực của sự không càn. Cùng cực mà lại còn đi, tức là quẻ lẽ. Quá lẽ thì càn. Cho nên hào Chín Trên mà đi thì có tội lỗi, mà không lợi về cái gì.Bản nghĩa của Chu Hy. - Hào Chín Trên không phải là có sự càn, chỉ vì nó đã cùng cực, không thể đi nữa mà thôi. Cho nên tượng chiêm của nó như thế.LỜI KINH象曰: 無妄之行, 窮之災也.Dịch âm. - Tượng viết: Vô Vọng chi hành, cùng chi tai dã.Dịch nghĩa. - Lời Tượng nói rằng: Không càn mà đi, là hại của sự cùng cực vậy.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Không càn đã đến cùng cực mà lại tiến thêm, thì tức là càn, ấy là cùng mà thành tai hại.Lời bàn của tiên nho. - Dương Văn Hoán nói rằng: Không càn tức là hành động theo lẽ trời: Hễ trái lẽ trời mà hành động thì tức là càn. Quẻ này ba hào dưới là thể Chấn, hào Đầu đi tốt, hào Hai lợi về sự đi, hào Ba người đi mà được, đều lợi về sự động, đó là ở dưới nên động, động thì ứng với lẽ trời, Ba hào trên là thể Kiền, hào Tư khá trinh, hào Năm đừng thuốc, đều là răn về sự động, vì động là trái lẽ trời; hào Trên đi thì có tội, đã hợp với lẽ trời rồi, đi nữa thì đi đâu? Cho nên, nên động mà không động, với không nên động mà động đều là càn cả.