== Chấn trênE= Chấn dướiGIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Quẻ Chấn, Tự quái nói rằng: Chủ về đồ đạc, không ai bằng con lớn, cho nên tiếp đến quẻ Chấn. Quẻ Đỉnh là đồ đạc, quẻ Chấn là con trai lớn, cho nên lấy nghĩa làm chủ đồ đạc mà nôi đằng sau quẻ Đỉnh. Quẻ Chấn là quẻ một khí Dương sinh ở dưới hai khí Âm, đương động mà lên, cho nên là chấna). Chấn nghĩa là động. Không gọi rằng động, là vì chữ “chấn” có nghĩa động mà phấn phát, kinh sợ. Kiền Khôn giao nhau, một lần tìm mà thành Chấn, là trường của việc sinh ra các vật, cho nên mới là trai lớn, mà tượng là sấm, nghĩa thì là động, sấm có tượng phấn chấn, động là nghĩa kinh khiếp.LỜI KINH震亨, 震來虢虢, 笑言啞啞, 震驚百里, 不喪匕鬯.Dịch âm. - Chấn hanh, Chấn lai khích khích, tiếu ngôn ách ách, chấn kinh bách lý, bất táng chuỷ sưởng.Dịch nghĩa. - Quẻ Chấn hanh, sợ lại ngơm ngớp, cười nóikhanh khách, nhức kinh trăm dặm, chẳng mất môi và rượu Sưởng.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Dương sinh ở dưới mà tiến lên, có nghĩa hanh thông. Lại, chấn là động, là sợ hãi, có khi chủ về nhức mà phấn phát, động mà tiến lên, sợ hãi mà sửa mình; có khi chủ về gìn giữ lấy sự lớn lao, đều có thể đem lại sự hanh thông, cho nên, nhức thì có hanh. Đương lúc sự nhức động kéo lại, thì sợ hãi không dám, rồi liền ngảnh lại lo nghĩ, thì ngơm ngớp: “khích khích” là vẻ đoái lo chẳng yên. Con nhện trắng có tên là “khích”,Vì nó quanh co đoái lo, không dám tự yên. Ở thì nhức mà biết như thế, thì có thể giữ được sự yên ổn ung dung, cho nên cười nói khanh khách; “ách ách” là vẻ cười nói vui thích. Động lớn không gì bằng sấm, Chấn là sấm, cho nên lấy sấm mà nói: Sấm động sợ đến chỗ xa trăm dặm, người ta không ai không sợ mà tự mất, chỉ có cúng tế ở nhà tôn miếu, kẻ cầm môi và rượu Sưởng thì không đến nỗi mất. Người ta hết lòng thành kính, không gì bằng lúc cúng tế. Môi là cái để múc đồ nấu trong vạc mà đổ lên mâm; sưởng là thứ rượu để rót xuống đất mà giáng thần, lúc rót phải bỏ trần tay áo mà cầu thần, dâng con sinh(1) mà cầu hưởng, hết lòng thành kính như thế, thì tuy oai của sấm động, cũng không khiến mình sợ hãi mà đánh mất cái của mình giữ. Cho nên tới cuộc sợ hãi to lớn, có thể yên ổn mà không hoảng hôt, chỉ nhờ về lòng thành kính mà thôi. Đó là cách ở thì “sợ”.Bản nghĩa của Chu Hy. - Chấn nghĩa là động, một khí Dương mới sinh dưới hai khí Âm, nhức mà tự động; tượng nó là sấm, loại nó là con lớn, nhức thì là cách hanh thông. “Sợ lại” nghĩa là lúc sự nhức sợ kéo lại. “Ngơm ngớp” là dáng khiếp sợ ngó đi ngó lại. “Nhức sợ trăm dặm” là nói về sấm. “Môi” là cái để múc đồ nấu trong vạc. “Sưởng” là thứ rượu dùng rượu gạo nếp hoà lộn với nghệ, để đổ lộn xuống đất mà cầu thần xuống. “Chẳng mất môi và rượu Sưởng” là lấy con lớn mà nói. Lời chiêm quẻ này là biết lo sợ thì đem được phúc đến mà chẳng bị mất cái sở chủ hệ trọng của mình.彖曰: 震亨, 震來虢虢, 恐致福也, 笑言啞啞, 後有則也.Dịch âm. - Thoán viết: Chấn hanh, chấn lai khích khích, khủng trí phúc dã, tiếu ngôn ách ách, hậu hữu tắc dã.Dịch nghĩa. - Lời Thoán nói rằng: Quẻ Chấn hanh, sợ lại ngơm ngớp, vì sợ mà đến phúc vậy; cười nói khanh khách, sau có phép vậy.GIẢI NGHĨAcủa Trình Di. - Quẻ Chấn tự nó đã có nghĩa hanh, do ở tài quẻ. Nhức lại mà biết lo sợ, tự sửa mình, tự lại có thể đem đến phúc lành. Cười nói khanh khách tự nhiên. Bởi biết lo sợ mà sau tự xử mới có phép tắc, sẽ yên mà không sợ. Đó là cách ở thì nhức.Truyệnkhông phải gìn giữ, thì là nói về vẻ có phép thìLỜI KINH震驚百里, 驚遠而懼邇也Dịch âm. - Chấn kinh bách lý, kinh viễn nhi cụ nhỉ dã.Dịch nghĩa. - Nhức kinh trăm dặm, kinh xa mà sợ gần vậy.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - sấm động kịp tới trăm dặm, kẻ xa thì kinh, kẻ gần thì sợ, ý nói oai nó xa lớn vậy.LỜI KINH出可以守宗廟社稷, 以爲祭主也.Dịch âm. - Xuất khả dĩ thủ tôn miếu xã tắc, dĩ vi tế chủ dã.Dịch nghĩa. - Ra khá lấy(1) giữ tôn miếu xã tắc, để làm chủ tế vậy.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Lời Thoán sót một câu “Chẳng mất môi và rượu Sưởng”. Lời quẻ nói “chẳng mất môi và rượu Sưởng” là nói “thành kính tột bậc, oai doạ không thể khiến nó tự mất”, lời Thoán cho rằng con lớn phải nên như thế, nhân theo câu trên dùng nghĩa con lớn mà giải luôn đi, nói rằng: Nếu sự thành kính của nó có thể “chẳng mất môi và rượu Sưởng”, thì vua đi vắng, nó có thể giữ được tôn miếu xã tắc mà làm chủ tế.Bản nghĩa của Chu Hy. - Trình Tử cho là dưới chữ 邇也(nhỉ dã) sót mất bốn chữ 不喪匕爸(bất táng chuỷ sưởng), ta cũng theo thế. “Ra” là nôl đời mà làm chủ việc tế. Có người bảo chữ 出(xuất) là do chữ 琶(sưởng) lầm ra.LỜI KINH象曰: 洧雷, 震, 君子以恐懼修省.Dịch âm. - Tượng viết: Tấn lôi, Chấn, quân tử dĩ khủng cụ tu tỉnh.Dịch nghĩa. - Lời Tượng nói rằng: Liền sấm là quẻ Chấn, đấng quân tử coi đó mà sợ hãi sửa xét.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - “Tấn” là lần kép, trên dưới đều là thể Chấn, cho nên là liền sấm. Sấm động trùng điệp thị oai càng thịnh. Đấng quân tử coi sấm liền dữ dội đó mà sợ hãi, tự mình sửa sang, tự mình ngẫm xét. Đấng quân tử sợ oai của trời thì sửa chính mình mình, nghĩa xét lỗi mình mà đổi nó đi. Chẳng những trong lúc sấm động, hễ gặp phải việc sợ hãi đều nên như thế.初九: 震來虢虢, 後笑言啞啞吉.Dịch âm. - Sơ Cửu: Chấn lai khích khích, hậu tiếu ngôn ách ách cát.Dịch nghĩa. - Hào Chín Đầu: Nhức lại ngơm ngớp, sau cười nói khanh khách, tốt.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Hào Đầu là chủ làm nên quẻ Chấn, tức là kẻ đem lại sự sợ； ở dưới quẻ là ở vào đầu cuộc sợ. Hay sự sợ đến, ở đầu cuộc sợ, nếu biết sợ hãi mà quanh co lo ngắm, ngơm ngớp vậy không dám yên đậu, thì sau ắt giữ được sự yên lành, cho nên sau mới cười nói khanh khách.Bản nghĩa của Chu Hy. - Hào này là chủ làm nên quẻ Chấn, ở đầu cuốc sơ, cho nên lời chiêm của nó như thế.LỜI KINH象曰: 震來虢, 恐致福也；笑言啞後有則也.Dịch âm. - Tượng viết: Chấn lai khích khích, khủng trí phúc dã; tiếu ngôn ách ách, hậu hữu tắc dã.Dịch nghĩa. - Lời Tượng nói rằng: Sợ lại ngơm ngớp, vì sợ mà đến phúc vậy; cười nói khanh khách, sau có phép vậy.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Sự sợ đến nơi mà biết lo hãi, đoái ngắm, thì sẽ không có vạ lo, thế là nhân lo sợ mà đến được phúc. Nhân lo sợ mà tự mình tu tỉnh, chẳng dám trái với phép tắc, thế là bởi sự sợ mà sau có phép tắc, cho nên có thể giữ được yên lành mà cười nói khanh khách vậy.震來厲億, 喪貝, 蹐于九陵, 勿逐, 七日得Dịch âm. - Lục Nhị: Chấn lai lệ ức, táng bối, tê ưu cửu lăng, vật trục, thất nhật đắc./、Dịch nghĩa. - Hào Chín Hai: Nhức lại, nguy đồ(?) mất của, lên chân chín gò, chớ đuổi, bảy ngày được.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Hào Sáu Hai ở giữa, được chỗ chính, là kẻ khéo ở cuộc sợ, mà cưỡi lên hào Chín Đầu là một hào cứng, hào Chín là chủ sự nhức, nó nhức động mà hăng lên, ai chống lại được? “Lệ” là mạnh là nguy, nó lại đã mạnh, thì mình ở vào chỗ nguy; ức là đỗ đoán, bối là của mình có, tê là lên, cửu lăng là chỗ gò cao, “trục” là đi theo. Sự “nhức” kéo lại dữ dội, đoán chừng không thể đương nổi mà ắt phải mất cái của mình có, thì lên hẳn chỗ rất cao, để mà tránh nó. Chữ “chín” là nói nhiều tầng là cao tột bậc, nhiều đến chín tầng, cũng như những chữ “chín trời”, “chín đất” vậy. “Chớ đuổi, bảy ngày được” là sao? Cái quý của hào Hai là đức trung chính, gặp khi nhức sợ kéo đến, tuy phải lượng thế nhún tránh, cũng nên giữ đức trung chính, chớ để mất đi. Đoán là ắt mất, cho nên tránh xa để tự giữ lấy, nó qua thì lại trở lại bình thường, ấy là không đuổi mà tự nhiên vẫn được. Đuổi là đi theo vật khác, đem mình đi theo vật khác, thế là mất sự tự thủ, cho nên răn rằng chớ đuổi. Ngôi quẻ có sáu, số bảy là lại bắt đầu, thì đã chót, việc đã thay đổi. Chẳng để mất cái sở thủ, tuy là một lúc không chống được nó kéo lại, nhưng thì qua, việc hết, thì sẽ trở lại bình thường, cho nên nói rằng “bảy ngày được”.Bản nghĩa của Chu Hy. - Hào Sáu Năm cưỡi lên hào Chín Đầu là một hào cứng, cho nên nhằm khi sự nhức kéo lại, tự thấy nguy dữ. Chữ “ức” chưa rõ nghĩa là gì. Lại nên mất hết của cải mà phải lên trên chín gò. Nhưng nó mềm thuận trung chính, đủ để tự giữ, cho nên không tìm mà tự được. Hào này lời chiêm đủ ở trong tượng, có điều tượng của “chín gò”, “bảy ngày”, chưa rõ ra sao.LỜI KINH象曰: 震來厲, 乘剛也.Dịch âm. - Tượng Dịch nghĩa. - Lờivậy.viết: Chấn lai lệ, thừa cương dã.Tượng nói rằng: Nhức lại, nguy, cưỡi cứngGIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Đương thì nhức, cưỡi lên kẻ cứng, cho nên nó mạnh mà mình nguy, nhức cứng kéo lại, còn chống sao nổi?LỜI KINH六三: 震蘇蘇, 震行无眚.Dịch âm. - Lục Tam: Chấn tồ tô, chấn hành vô sảnh.Dịch nghĩa. - Hào Sáu Ba: Nhức, thom thỏm, nhức đi, khôngtội.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Thom thỏm là vẻ thần khí hoãn tan tự mất. Hào Ba lấy chất Âm ở ngôi Dương thế là bất chính. Ở chỗ bất chính, lúc bình thì còn không thể yên, huông chi ở lúc nhức sợ, vì vậy mà nó nhức sợ thom thỏm. Nếu nó nhân sự nhức sợ mà biết đi đi, bỏ chỗ bất chính để tới chỗ chính, thì có thể không có tội lỗi.Bản nghĩa của Chu Hy. - Thom thỏm là vẻ hoãn tan tự mất.Lấy chất Âm ở ngôi Dương, đương thì nhức sợ mà ở vào chỗ bất chính, cho nên như thế. Kẻ xem nếu nhân sự lo sợ mà biết đi đi, để bỏ chỗ bất chính, thì có thể không tội.LỜI KINH象曰: 震蘇蘇, 位不當也.Dịch âm. - Tượng viết: Chấn tô tô, vị bất đáng dã.Dịch nghĩa. - Lời Tượng nói rằng: Nhức thom thỏm, ngôi chẳng đáng vậy.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Nó phải sợ hãi sự thom thỏm vậy, là vì nó ở vào chỗ không được chính đáng. Chẳng giữa chẳng chính, thì yên sao được?LỜI KINH六四: 震遂泥.Dịch âm. - Lục Tứ: Chấn toại nê.Dịch nghĩa. - Hào Chín Tư: Nhức bèn đắm.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Hào Chín Tư đương thì nhức động, chẳng giữa chẳng chính, ở chỗ mềm là mất đạo cứng mạnh, đóng ngôi Tư là không có đức trung chính, hãm đắm giữa mấy hào Âm, là kẻ không thể tự mình phấn chấn, cho nên nói rằng: “bèn đắm”. “Đắm” là chìm đắm; lấy chất Dương bất chính, mà trên dưới đều hai hào Âm, thì sao khỏi đắm? “Bèn” là không còn có ý trở lại; ở chỗ “nhức sợ thì không thể tự giữ, muốn chấn động thì không thể nhức nhổ, đạo nhức mất rồi, há lại sáng tỏ hanh thông đượcchăng?Bản nghĩa của Chu Hy. - Lấy chất cứng ở chỗ mềm, chẳng giữa, chẳng chính, lại bị hãm giữa hai hào Âm là kẻ không thể tự mình phấn chấn vậy.LỜI KINH象曰: 震遂泥, 未光也Dịch âm. - Tượng viết: Chấn toại nê, vị quang dã.Dịch nghĩa. - Lời Tượng nói rằng: Nhức bèn đắm, chưa sáng vậy.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Dương là vật cứng, nhức là nghĩa động, lấy chất cứng ở thì động, tự nó vốn đã có đạo sáng sủa hanh thông. Vì mất sự cương chính mà bị hãm giữa hai hào Âm đến nỗi bèn đâm, có thể sáng?LỜI KINH六五: 震往來厲, 億无喪有.Dịch âm. - Lục Ngũ: Chấn vãng lai lệ, ức vô táng hữu.Dịch nghĩa. - Hào Sáu Năm: Nhức đi lại nguy, đồ(?) không mất cái có.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Hào Năm mà động, đi lên thì nó vổn là chất mềm, không thể ở chỗ cùng tột cuộc động, đi xuống thì sẽ phạm vào kẻ cứng, thế là đi lại đều nguy. Đương ngôi vua, làm chủ cuộc động, tuỳ nghi ứng biến, cốt ở trung đạo mà thôi, cho nên nó phải đồ chừng không để mất cái vân CO của nó. Cái vân có của thì hung; nhức chẳng chưng thửa mình, chưng thửa láng giềng, không lỗi, dâu gia có nói.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Xơ xác là dáng tan tác không còn. ý nói chí khí của nó như thế. Hào Sáu lấy chất Âm mềm ở chỗ cùng cực cuộc nhức động, kinh sợ tệ quá, chí khí tan tác đi hết. Ngơ ngác là dáng không yên ổn; chí khí tan tác thì phải trông ngó quanh co. Lấy chất Âm mềm chẳng trung chính, ở chỗ cùng cực cuộc nhức động, cho nên hễ đi thì hung. Sự nhức sợ tới mình ấy là “chưng thửa mình”, “chẳng chưng thửa mình” nghĩa là chưa tới mình vậy. Láng giềng là chỗ gần với mình mình. Biết lo sợ trước khi nó chưa tới mình, thì không đến nỗi cùng cực, cho nên mới được không lỗi. Nếu như chưa đến cùng cực, mà còn có cách đổi được, thì hết thì nhức sẽ có thay đổi, kẻ mềm không thể bền giữ, cho nên có nghĩa là sợ láng giềng răn bảo mà đổi đi. Dâu gia là người mình thân, chỉ về kẻ cùng động. Có nói là có lời oán trách. Hào Sáu ở trên cuốc nhức, lúc trước làm đầu moi kẻ nhức động, bây giờ lại sợ láng giềng răn bảo mà không dám, khác hẳn với mọi kẻ cùng ở cuộc nhức, cho nên “dâu gia có nói”.Bản nghĩa của Chu Hy. - Lấy chất Âm mềm ở chỗ cùng cực cuộc nhức, cho nên có tượng “xơ xác ngơ ngác”. Dùng kiểu đó mà đi thì hung hẳn rồi. Nhưng nếu trong khi sự nhức sợ chưa tới mình, mà biết lo hãi từ tỉnh, thì có thể không lỗi, song cũng không khỏi bị người dâu gia nói đến. Răn kẻ xem nên như thế vậy.LỜI KINH象曰: 索索中未得也；雖凶无咎, 畏鄰戒也.Dịch âm. - Tượng viết: Tác tác trung vị đắc dã; tuy hung vô cữu, uý lân giới dã.Dịch nghĩa. - Lời Tượng nói rằng: Xờ xạc giữa chưa được vậy, tuy hung không lỗi, sợ láng giềng răn vậy.GIẢI NGHĨATruyện của Trình Di. - Sở dĩ sợ hãi sự mất như thế là vì nó%/chưa được đạo giữa, nghĩa là quá chỗ giữa vậy. Cùng cực rồi mà lại đi nữa thì hung. Nếu thấy láng giềng răn bảo mà biết sợ, và tự đổi đi trước khi chưa đến cùng cực, thì không có lỗi. Hào Sáu Trên là chỗ cùng cực sự động, động đến cùng cực thì có nghĩa thay đổi. Bản nghĩa của Chu Hy. - Chữ “trung” nghĩa là trong lòng.